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“梓”，本为一种木质优良的落叶乔木，其文学意象常与故乡关联。《诗经·小雅·小弁》有言： “维桑与梓，必恭敬止”，咏叹出对故土的敬畏与归属。此处的 “梓土”，寓意 “故乡之土”，象征着人们的情感记忆与眷恋。“长歌”，在传统文化意象上多与 “抒怀”“铭记”“ 传颂” 等主题相关，象征着对生命、历史或情感的深沉咏叹。由是，“梓土长歌”可谓之对故乡土地的传咏与抒怀，如“桑梓之思”，并赋予这种情感以诗意化的延展。  金钢的家乡远在天边草原，在那片蓝色的故园里散逸着深源于蒙古高原上独特的艺术精灵意蕴。 得益于游牧文化的蒙养并华夏优秀传统美学的浸润，金钢的雕塑实践构建了一条独特的艺术路径——将蒙古高原的文化基因植入当代多样与个性探索的学术土壤。特别是近期在清华美院艺术的淬炼过程中，使充盈着艺术生命的冲动与学院派理性的沉思发生化合反应。这场展览不仅是艺 术家个人学习与创作的阶段性回顾，更是一次关于文化共生机制的实验：当草原的质朴诗意遭遇清华的学术牧歌（人文精神的自由放牧），两种看似异质的文化系统如何在雕塑的实体空间中达成和解与三维诠释。 早期的那些几何方体的多维组合方式，当是建筑艺术尤其是现代建筑艺术家们的钟爱，而榫卯结合的手法也差不多是木作工艺的基础。在弱化甚至是消解了自然形体元素，而使几乎所有的物项形体简化、归纳为近乎于抽象的体块组合时，强烈的艺术传达并未受到折损或削减，相反，这 时的作品却以一种全新的意象昭示出，那属于自然界，尤其是属于北方草原之上的那些“灵动的生命”。 这确是一种新的构建，也是新的艺术创作尝试，呈现了北方草原年轻艺术家在创作理念、风格、语言等方面别样的视觉样本。伴随着装饰化的图案雕刻、镶嵌，以及金、木、石、皮等各种自然材料的巧妙运用，新的雕塑语汇，让人们真的触及到了艺术家全新的思维模式和审美视角，以 及他在创作中对传统游牧文化元素的创新应用、对现实生活和对未来的基本态度与立场……，更是他以自己的艺术形式不断的致敬家乡。 金钢作为内蒙古新生代雕塑家代表，其创作扎根草原文明谱系，兼具游牧美学基因与当代雕塑语言探索双重特质。本次展览基于其在清华大学美术学院为期一年的访问学者经历，专题呈现其对边疆文化当代性转化的深入思考，通过雕塑媒介重构草原精神的人文地理学表达，探索游牧精 神与主流学术话语的深层对话可能。金钢的作品始终保持着对草原文化密码与基因的忠诚。粗粝而直率的雕塑语言、鹿石与敖包堆石仪式般的构成、蒙古马精神内蕴的力量，这些草原特有的视觉语法被转化为作品中表达的美学肌理，也恰似“长歌”喻其对草原的历史、族群记忆的传颂 ，如史诗般的叙事，表达对根脉的守护与咏叹。值得注意的是，艺术家在清华访学期间反思传统游牧文化的非物质遗存，在坚硬与柔软的对峙中，用一种更接近于当代审美情趣的语言将传统文化的意蕴呈现于现代进行时的新语境。让人们感慨那多维的综合能力和对游牧生活题材敏感的 同时，也当静默地思索艺术将为当代社会所能带来的影响。其作品中对符号的巧妙处理，瓦解了传统题材的叙事惯性，让观众在欣赏作品的同时，能够有更多的思考与想象空间。更值得品味的是，这种创作方式既延续了草原口传史诗的传统，又契合了清华美术学院 “艺术介入社会”  的学术导向，实现了传统与现代、学院与民间的完美结合。 生命的展示不仅可以写实，也可以如金钢的作品这般，用草原上最为原始的自然材料，以建筑般的语言和工艺手段深情地建构。本次展览的核心价值不仅限于凸显文化身份的艺术建构。金钢以蒙古族艺术家的独特视角，解码了中华民族传统文化的空间与视觉记忆，让人们看到了草原文 化在当代艺术中的独特魅力。同时，他的艺术实践突破了传统民族题材雕塑的具象符号表达，建立了历史与传统在当代的转化及其未来想象的三维叙事框架，为雕塑艺术的发展探索了新的学术范式。因而，在他的作品中，“疆界” 不再是简单的地理分界线，而是转化为文化能量的交 换场域，成为中华民族共同体意识的再塑及多元文化交流与融合的平台。 Pmt内蒙古文联网

李崇辉 2025年5月1日Pmt内蒙古文联网

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